تركت الياء بحالها ولم تغيّرها » . فأمّا من همز فلأنّ الياء وقعت بعد ألف ، والقياس فيها أن تهمز ، وأمّا من قال : راويّ بدل رائيّ ، فإنه استثقل الهمزة بين الياء والألف ، فجعل مكانها حرفا يقاربها في المدّ واللّين . وأمّا من قال : رايييّ فأثبت الياء فلأنّ هذه الياء صحيحة تجري بوجوه الإعراب قبل النّسبة ، كياء ظبي من غير تغيير . 5 - حكم همزة الممدود في النّسب : حكمها إن كانت للتّأنيث قلبت واوا ك « صحراء » تقول فيها : « صحراوي » و « سوداء » تقول فيها « سوداوي » وفي غداء : غداويّ وإن كانت أصلا سلمت ك « قرّاء » تقول فيها : قرّائيّ وإن كانت بدلا من أصل نحو « كساء » أو للإلحاق نحو : « علباء » « 1 » فالوجهان : تقول : « كسائيّ » و « كساويّ » و « علبائيّ » و « علباويّ » . 6 - النّسب إلى المركّب : إن كان التّركيب إسناديّا : ك « جاد المولى » و « برق نحره » أو مزجيّا ك « بختنصّر » و « حضرموت » ينسب فيهما إلى الصّدر « 2 » ، تقول في الإسنادي « جاديّ » و « برقيّ » وتقول في المزجي « بختيّ » و « حضريّ » وإن كان إضافيّا نسبنا أيضا إلى الصّدر ، تقول في « امرئ القيس » « امرئي » أو « مرئي » كما قال ذو الرمة : إذا المرئيّ شبّ له بنات * عقدن برأسه إبة « 3 » وعارا إلّا إن كان كنية ك « أبي بكر » و « أمّ كلثوم » أو كان علما بالغلبة ك « ابن عمر » و « ابن الزّبير » ، فإنّك تنسب إلى عجزه فتقول : « بكريّ » و « كلتوميّ » و « عمريّ » و « زبّيريّ » ومثل ذلك : ما خيف فيه اللّبس ك « عبد مناف » و « عبد الدّار » فتقول : « منافيّ » و « داريّ » « 4 » وشذّ

--> ( 1 ) العلباء عصب العنق ، والهمزة فيه منقلبة عن ياء زيدت للإلحاق بقرطاس . ( 2 ) وقيل في المزجيّ ينسب إلى عجزه فتقول في « بختنصر » « نصري » وقيل إليهما مزالا منهما التركيب وعليه قول الشاعر في النسب إلى « رام‌هرمز » . تزوّجتها « راميّة هزمزيّة » بفضلة ما أعطى الأمير من الرّزق وقيل ينسب إليهما مع التركيب فتقول : « بختنصّري » و « حضرموتيّ » والمشهور في النسبة إلى « حضرموت » « حضرمي » على غير قياس كما في معجم البلدان ومثله « أذربيّ » نسبة إلى « أذربيجان » كما في الكامل للمبرد . ( 3 ) الآية « 48 » من سورة الرحمن « 55 » . ( 4 ) إذ أصلها : بنوات ، لكن لمّا تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفا فالتقى ساكنان ، حذفت هذه الألف ، ولم يفعل مثل ذلك مع أخوات لأنّ بنات أكثر استعمالا فخففوه بالحذف .